self-interest.html (11521B)
1 <!--#set var="ENGLISH_PAGE" value="/philosophy/self-interest.en.html" --> 2 3 <!--#include virtual="/server/header.fr.html" --> 4 <!-- Parent-Version: 1.96 --> 5 <!-- This page is derived from /server/standards/boilerplate.html --> 6 <!--#set var="TAGS" value="thirdparty" --> 7 <!--#set var="DISABLE_TOP_ADDENDUM" value="yes" --> 8 9 <!-- This file is automatically generated by GNUnited Nations! --> 10 <title>L'intérêt personnel - Projet GNU - Free Software Foundation</title> 11 12 <!--#include virtual="/philosophy/po/self-interest.translist" --> 13 <!--#include virtual="/server/banner.fr.html" --> 14 <!--#include virtual="/philosophy/ph-breadcrumb.fr.html" --> 15 <!--GNUN: OUT-OF-DATE NOTICE--> 16 <!--#include virtual="/server/top-addendum.fr.html" --> 17 <div class="article reduced-width"> 18 <h2>L'intérêt personnel</h2> 19 20 <address class="byline">par Loyd Fueston</address> 21 22 <p> 23 L'intérêt personnel est-il suffisant pour organiser une économie libre ?</p> 24 25 <p> 26 La réponse courte est « non ». Parmi les théoriciens les plus connus du 27 marché libre, peu ont effleuré l'idée que l'intérêt personnel ait été, ou 28 pourrait être, suffisant pour organiser ou maintenir dans le temps une 29 économie libre. Parmi ces théoriciens, Adam Smith est souvent considéré 30 comme le père de la philosophie de l'intérêt personnel. Dans un livre écrit 31 pour rectifier certaines incompréhensions dans l'enseignement de Smith, nous 32 trouvons les résumés suivants du point de vue de Smith sur l'intérêt 33 personnel :</p> 34 35 <blockquote><p> 36 Loin d'être un individualiste, Smith croyait que c'était l'influence de la 37 société qui nous transformait en êtres moraux. Il pensait que souvent, nous 38 nous trompions sur notre propre intérêt personnel. 39 </p></blockquote> 40 41 <p> 42 Encore plus à propos :</p> 43 44 <blockquote><p> 45 [Adam Smith] considérait la tentative d'expliquer tout comportement humain 46 sur les bases de l'intérêt personnel comme peu judicieuse analytiquement et 47 pernicieuse moralement <a class="ftn" id="fn1-rev" href="#fn1">[1]</a>. 48 </p></blockquote> 49 50 <p> 51 Comme Adam Smith l'avait certainement compris, l'intérêt personnel sera 52 toujours l'une des principales forces organisant les activités économiques 53 de toute société, mais c'est aussi vrai de la société la plus répressive et 54 la plus brutale, que d'une société relativement libre et ouverte. La plupart 55 d'entre nous n'aimeraient pas les conséquences d'un intérêt personnel non 56 adouci par le respect pour l'autre. Prenons un exemple récent : en menant 57 leur pays au désavantage de la plupart des citoyens soviétiques, les 58 dirigeants du parti communiste, de l'armée soviétique et des services 59 secrets servaient leurs propres intérêts personnels, du moins selon ce 60 qu'ils comprenaient, ou non, de ces intérêts.</p> 61 <p> 62 Les avantages dont jouissent les Américains sur les citoyens des pays 63 soviétiques, de même que les avantages dont nous jouissons toujours sur les 64 citoyens dits libres de Russie et des autres pays d'Europe de l'Est, sont 65 ceux d'une société organisée de façon qu'elle permette à une forte 66 proportion d'Américains d'agir d'une manière qui serve à la fois leur 67 intérêt personnel et quelques principes moraux essentiels. Outre nos us et 68 coutumes, notre droit positif <a id="TransNote1-rev" 69 href="#TransNote1"><sup>a</sup></a> (comme celui du copyright) entre aussi 70 en jeu dans l'organisation de notre société, en bien ou en mal, mais pas 71 d'une manière moralement neutre.</p> 72 <p> 73 L'intérêt personnel n'est pas le mal absolu, bien qu'il puisse nous conduire 74 à agir de manière répréhensible moralement. L'amour de soi, et le 75 développement de l'intérêt personnel qui en découle, représentent un des 76 aspects de toute créature qui soit aussi un être social, et par là même 77 moral. L'intérêt personnel en lui-même peut servir des intérêts moraux dans 78 une société libre tant que cette société à des fondements corrects. Ces 79 fondements comprennent non seulement une population partageant un ensemble 80 important de convictions morales et d'habitudes, mais aussi des structures 81 politiques formelles, un droit positif et des décisions de justice 82 acceptées, capables de servir à la fois l'ordre social et la liberté 83 individuelle. Une fois tout cela en place puis assimilé par la masse des 84 citoyens, l'intérêt personnel va en quelque sorte servir de carburant 85 faisant fonctionner l'économie de manière efficace sans, dans l'ensemble, 86 mener à des résultats immoraux. La question est toujours : notre société 87 est-elle organisée correctement dans son droit positif, ainsi que dans les 88 habitudes que nous inculquons à nos enfants et que nous renforçons en 89 nous-mêmes, pour que, dans l'ensemble, l'intérêt personnel et les principes 90 moraux ne rentrent pas en conflit ?</p> 91 <p> 92 Ceux qui connaissent les mathématiques modernes ou les techniques de 93 programmation devraient apprécier les interactions récursives, et par nature 94 instables, entre moralité individuelle et structure sociale. Pour simplifier 95 de façon outrancière et utile : qui possède des convictions morales fortes 96 organise des sociétés qui s'accordent à ces convictions ; ces sociétés 97 façonnent alors les habitudes et convictions des enfants, des immigrants, 98 etc., en fonction de ces mêmes convictions. Il s'agit toujours d'un 99 processus historique inextricable qui peut être détruit ou détourné dans des 100 directions moins désirables. Se posent inévitablement les questions de 101 savoir si nous nous écartons d'un chemin désirable et si la société est 102 assez solide ; par exemple, quelle devrait être l'intensité d'un trouble 103 pour qu'il détruise l'essentiel de ce qui est bon dans cette société.</p> 104 <p> 105 Parfois, des gens bien décideront que quelque chose est devenu mauvais et 106 qu'il est temps de se battre pour un principe moral, même s'il devient 107 nécessaire de sacrifier, ou du moins de moduler, leur intérêt 108 personnel. D'après Thomas Sowel, un théoricien du marché libre 109 contemporain :</p> 110 111 <blockquote><p> 112 Il y a, bien sûr, des valeurs non économiques. Qui plus est, il y a 113 <em>uniquement</em> des valeurs non économiques. L'économie n'est pas une 114 valeur en soi, mais simplement une méthode d'échange d'une valeur contre une 115 autre. Si les affirmations à propos de valeurs « non économiques » (ou plus 116 spécifiquement, de « valeurs sociales » ou « valeurs humaines ») ont pour 117 but de nier la réalité inhérente des échanges, ou d'exempter une valeur 118 particulière de ce processus d'échange, alors des idéaux aussi désintéressés 119 ne peuvent pas être démontrés plus efficacement qu'en sacrifiant des gains 120 financiers dans l'intérêt de tels idéaux. C'est un échange économique <a 121 class="ftn" id="fn2-rev" href="#fn2">[2]</a>. 122 </p></blockquote> 123 124 <p> 125 Si l'on se replace dans le contexte, on voit que le professeur Sowell ne 126 critiquait pas ceux qui attribuent une sorte de puissance morale à l'intérêt 127 personnel ; il critiquait plutôt ceux qui pensent qu'il devrait y avoir un 128 chemin facile à la réforme d'une société qui aurait un défaut moral 129 particulier. Une pièce a toujours un côté pile et un côté face ; servir son 130 intérêt personnel pourrait mettre une personne en conflit avec des valeurs 131 morales, tout comme essayer de servir des valeurs morales pourrait conduire 132 à des sacrifices vis-à-vis de son intérêt personnel.</p> 133 <p> 134 L'intérêt personnel peut être un carburant efficace pour une société, du 135 moins lorsque les citoyens de cette société sont des personnes bien formées, 136 mais il n'a pas de propriétés mystiques ni magiques qui garantissent des 137 résultats moraux. L'intérêt personnel mènera généralement à des résultats 138 moraux dans la mesure où ce sont les contraintes morales, externes mais pour 139 la plupart internes, qui guident les actions des groupes animés par ces 140 intérêts. Une société avec des contraintes morales correctes ne naît pas 141 comme par magie, mais plutôt grâce aux actions de personnes qui tendent vers 142 un but plus élevé, que ce soit la préservation de la liberté dans la société 143 tout entière ou la préservation de l'esprit de coopération à l'intérieur des 144 communautés de programmeurs, ou peut-être même les deux à la fois.</p> 145 <div class="column-limit"></div> 146 147 <h3 class="footnote">Notes</h3> 148 <ol> 149 <li id="fn1"><a href="#fn1-rev" class="nounderline">↑</a> 150 Les deux citations sont tirées de <cite>Adam Smith: In His Time and 151 Ours</cite> (Adam Smith : de son temps et du nôtre), de Jerry Z. Muller, 152 page 2. Princeton : Princeton University Press, 1993.</li> 153 <li id="fn2"><a href="#fn2-rev" class="nounderline">↑</a> 154 <cite>Knowledge & Decisions</cite> (Savoir et décisions), de Thomas 155 Sowell, page 79. New York : Basic Books, 1980.</li> 156 </ol> 157 </div> 158 159 <div class="translators-notes"> 160 161 <!--TRANSLATORS: Use space (SPC) as msgstr if you don't have notes.--> 162 <hr /><b>Note de traduction</b><ol id="translator-notes-alpha"> 163 <li><a id="TransNote1" href="#TransNote1-rev" 164 class="nounderline">↑</a> 165 Par opposition à la loi « naturelle ».</li></ol></div> 166 </div> 167 168 <!-- for id="content", starts in the include above --> 169 <!--#include virtual="/server/footer.fr.html" --> 170 <div id="footer" role="contentinfo"> 171 <div class="unprintable"> 172 173 <p>Veuillez envoyer les requêtes concernant la FSF et GNU à <<a 174 href="mailto:gnu@gnu.org">gnu@gnu.org</a>>. Il existe aussi <a 175 href="/contact/">d'autres moyens de contacter</a> la FSF. Les liens 176 orphelins et autres corrections ou suggestions peuvent être signalés à 177 <<a href="mailto:webmasters@gnu.org">webmasters@gnu.org</a>>.</p> 178 179 <p> 180 <!-- TRANSLATORS: Ignore the original text in this paragraph, 181 replace it with the translation of these two: 182 183 We work hard and do our best to provide accurate, good quality 184 translations. However, we are not exempt from imperfection. 185 Please send your comments and general suggestions in this regard 186 to <a href="mailto:web-translators@gnu.org"> 187 188 <web-translators@gnu.org></a>.</p> 189 190 <p>For information on coordinating and contributing translations of 191 our web pages, see <a 192 href="/server/standards/README.translations.html">Translations 193 README</a>. --> 194 Merci d'adresser vos commentaires sur les pages en français à <<a 195 href="mailto:trad-gnu@april.org">trad-gnu@april.org</a>>, et sur les 196 traductions en général à <<a 197 href="mailto:web-translators@gnu.org">web-translators@gnu.org</a>>. 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